故何休以畏天命、天意释之。

通过潜藏，有获得了无的全部，亦可说无获得了有的全部，无不是空无一物，而是万物皆备于我，由此升华了吴应宾的无我。方学渐显然亦不能理解密教之无。

通过无物，不拘于物，达到超越的自在，可显仁，可藏用。方以智 天泉证道是阳明学发展的重大事件，代表了以无为宗的龙溪学崛起。面对这种可能的分化，作为良知学的创说立教者，王阳明警觉到其中潜在的分化风险，故而试图再阖，使得两种方向相资为用，增强学派的合力。如同王阳明在天泉证道警示龙溪学开的风险，仲尼弊其辜，孔子及后儒正是警觉到超越精神对于儒学的危害，因此，极力扭转此学：教猱升圣，瞾圆道之本而不知回互者，甚矣!人之好毒药也。恶之有不容善之有，故恶排斥善。

30 方以智:《约药》，《易余》卷下，《易余(外一种)》，第172页。王阳明的心之体之无与经验层的心是有明晰界限，王龙溪承此亦言心是无善无恶之心，在将超越之无赋予经验之心时，将导致本体层与经验层的差异：心之体可以言无，本体层不能用经验的善恶标准来评判，故而无善无恶心之体。【64】一切个人的体道经验最终都可以会归于文之大明于天下，前人的体道经验对于后人而言就是通过历史而呈现的教化之文，后人之入道只能通过前人之文的教化或引导。

34 章学诚：《原道中》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第101页。心有事则存，身有事则修，家之齐，国之治，皆有事也。10 戴望：《颜氏学记》，刘公纯标点，中华书局1958年版，第2页。天地生人，斯有道矣，而未形也。

人有什伍而至百千，一室所不能容，部别班分，而道著矣。道不离事，意味着道无法脱离人的活动，无法脱离人的参与而显现。

章学诚有见于人之才性情质各有不同，不可强求一律，这种不同恰恰为每个人随性之所近以见道提供了人性的根据。16 章学诚：《与陈鉴亭论学》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第717页。皋陶求禹言，禹只举治水所行之事，外此无事。盖事不能无得失是非，一有得失是非，则出入予夺相奋摩矣。

（孙希旦：《礼记集解》，中华书局1989年版，第990页）39 章学诚谓：非夫子推尊先王，意存谦牧而不自作也，夫子本无可作也。尽管如此，通过吾心之记籍，事与史还是指向了具体性。而所谓的圣贤，正是通过自己对前人存在经验的终结与提炼而会于其一身，并在存在经验的积累中实现质的飞跃的人，他们的贡献不仅仅在于在其所在时代进行的生活方式变革，更重要的是对人类整个文明进程具有里程碑式的推进。离开了在历史过程中的事及其经验积累，道就无法显现。

40 章学诚：《原道中》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第101页。凡文不足以入人，所以入人者情也。

求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。8 陈亮：《陈亮集》，邓广铭点校，中华书局1987年版，第100—101页。

章学诚：《王宗炎复书》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第1086页。59 黄宗羲：《明儒学案发凡》，沈善洪、吴光主编：《黄宗羲全集》（增订版）第7册《明儒学案》，浙江古籍出版社2005年版，第6页。历史永远在过程之中，时间无法被封闭，因而圣贤、六经虽然具有为秩序定向的意义，但却不能穷尽秩序的可能，即便是运用六经与圣贤的原理也必须考虑到新的当下处境：义协则礼皆可以经世，不必出于先王。章学诚将（可道之）道的起点置于天地生人，这是所能言说的道之始点，这个始点是人类生存的开始，是人文与政制也就是人道的开始，道展开于人文的历史过程，【21】这个过程的两个核心要素是秩序与意义。颜氏曾云：必有事焉，学之要也。而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文艺之末，硁硁然以为是《六经》矣。

【25】章氏的具体解释是：无论是在早晚开关门窗，还是为早餐晚餐而作的柴与水的准备中，一言以蔽之，在三人居室的日常生活过程中，自然而然地形成了分工，这种分工为了能持久下去，无论是采用各司其事的方式，还是采用换班轮替的方式，最终都导向均平秩序之义的发生。57 郑樵：《上宰相书》，吴怀祺校补：《郑樵文集》，书目文献出版社1992年版，第37页。

事即道，道即事，《春秋》亦经，五经亦史……其事同，其道同。六艺，先王旧典，圣人即是明理，而教亦寓焉，道器合，而天下无有空言义理之学也。

是以古之君子宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊。三人居室之所以意味着道之形而未著，是因为：人之生也，自有其道，人不自知，故未有形。

【56】黄宗羲的这一认识直接把我们带向了《中庸》：君子之道费而隐。虽其得之有至有不至，要不可谓无与于道者也。是天著于人而理附于气。《与陈正己》，《陆九渊集》，第162页。

也就是说，并不存在一个超越的、现成的道，人们为了它而行动，或者只要遵循它，人们就可以一劳永逸地解决实际的问题。【50】四、经史子的显道符号形式与道之未完成品格理解大道的开放性，在道被实体化，而圣人与六经的符号被教条化的状况下，最重要的就是要将道从圣人与六经的垄断中解放出来，那种以为六经可以尽道、圣人可以尽道的观念，没有意识到大道在六经之外、圣人以外仍有开显自身的可能性，它并不能理解六经未成立、圣人未出现的时代与社会里，道之开显的问题，而且，这种开显乃是道之原初性的开显。

犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者特名状数目而已。人道所当为者，广矣大矣，岂当身皆无所遇，而必出于守先待后，不复涉于人世哉。

二、道之显现何以优先于道之存在章学诚在最深刻、最系统的层次上试图重思上述问题，他的《原道》三篇可以说是这方面最值得重视的成果。《原道》的意义，他本人以为其所发明，实从古未凿之窦【16】。

49 章学诚：《原道下》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第104页。那个时代并没有被命名为六经这样的载道之书，虽然六艺也在教人，但并没有被奉为六经，别为载道之书。三人居室，则必朝暮启闭其门户，饔飧取给于樵汲，既非一身，则必有分任者矣。黄宗羲曰：盖道非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家，求之愈艰，则得之愈真。

道在事与势互动的过程中自然而然地逐步显现，随着时间流逝，历史过程中的事与势逐渐清晰，这就是道的过程性。作为一项经史之学的原则，它又表达出一种道事合一的历史形而上学。

圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。【58】人之于道，借用黄宗羲之言：以各人自用得著者为真。

4 陈赟：《见之于行事与中华文明的历史意识》，《山西师范大学学报（社会科学版）》2021年第1期。故人心之不同犹人面，凡赋物不同形，然后为造化之妙。